En la filosofía y religión Bön (la tradición espiritual autóctona del Tíbet), el concepto de la «esvástica de nueve pisos» hace referencia directa a su montaña más sagrada: el Monte Yungdrung Gutseg (gYung-drung dgu-brtsegs), cuyo nombre se traduce literalmente como "Edificio o Edificación de las Nueve Esvásticas Superpuestas".
Esta montaña mítica se localiza simbólicamente en la tierra celestial de Olmo Lungring (asociada físicamente por muchos practicantes con el Monte Kailash en el Tíbet occidental) y constituye el eje cosmológico y espiritual de toda su doctrina.
Significado de los Componentes
- La Esvástica Levógira (Yungdrung): A diferencia de la tradición budista o hindú, la esvástica del Bön gira hacia la izquierda (en sentido antihorario). Es el símbolo supremo de la tradición (llamada formalmente Yungdrung Bön o "Bön Eterno") y representa el absoluto, la verdad inmutable, la estabilidad cósmica y la naturaleza indestructible de la mente iluminada.
- El Número Nueve (Los Nueve Pisos): El número nueve es la cifra más sagrada en el Bön. Representa la totalidad de la realidad y sirve para estructurar todo su corpus filosófico. Físicamente, la montaña se visualiza con nueve niveles escalonados que ascienden hacia el cielo.
Los Dos Aspectos Clave en la Filosofía Bön
1. Estructura del Sendero Espiritual: "Las Nueve Vías del Bön"
La montaña de nueve pisos es una metáfora visual del progreso espiritual del practicante. La filosofía Bön divide la totalidad de sus enseñanzas y prácticas en nueve vehículos o vías (Theg-pa dgu), las cuales se van escalando nivel a nivel: [
2. Eje Cósmico del Universo (Axis Mundi)
En la cosmología Bön, esta pirámide o edificación de esvásticas actúa como una escalera mística que conecta los tres mundos: las dimensiones subterráneas (los espíritus de la tierra), el plano humano y los reinos celestiales de los dioses. Su fundador mítico, Tönpa Shenrab Miwoche, se describe descendiendo a través de esta estructura para traer la iluminación a la humanidad.
Las Nueve Vías del Bön (Theg-pa dgu) constituyen la clasificación más célebre de las enseñanzas que dictó su fundador mítico, Tönpa Shenrab Miwoche. Aunque existen tres clasificaciones distintas según los textos antiguos ocultos (termas), la versión más difundida en el Yungdrung Bön es el sistema de los Tesoros del Sur (Lho-gter), la cual divide las enseñanzas de manera perfectamente jerárquica:
I. Las Vías de la Causa (rGyu’i theg-pa)
Representan los primeros cuatro pisos de la montaña. Se enfocan en el mundo físico, los fenómenos mundanos y el chamanismo práctico para armonizar la vida humana con las fuerzas de la naturaleza.
- 1. La Vía de la Predicción (Phyva-gshen theg-pa): Se centra en el diagnóstico del entorno y el destino. Incluye técnicas de adivinación (To), cálculos de astrología (Tsee), medicina tradicional y ritos médicos para equilibrar las energías físicas y astrales del individuo.
- 2. La Vía del Mundo Visible o de los Rituales (sNang-shen theg-pa): Se enfoca en la relación directa con el plano espiritual intermedio. Enseña rituales destinados a los dioses locales y espíritus de la naturaleza (los Nagas de los ríos, los espíritus de las montañas y la tierra) para atraer la buena fortuna, la prosperidad y restaurar la armonía alterada por el ser humano.
- 3. La Vía de la Magia o del Espejismo ('Phrul-gshen theg-pa): Dedicada al control de fuerzas invisibles adversas. Detalla ritos mágicos avanzados y exorcismos para pacificar, someter o expulsar entidades espirituales negativas, demonios y energías destructivas que causan caos o enfermedades.
- 4. La Vía de la Existencia o de la Vida (Srid-gshen theg-pa): Está consagrada exclusivamente a la vida después de la muerte y la fuerza vital. Regula los complejos rituales funerarios bönpos, el acompañamiento al alma del difunto a través del estado intermedio (Bardo) hacia una buena reencarnación, y las prácticas para rescatar o fortalecer la energía vital (Bla) de las personas vivas.
II. Las Vías del Efecto o del Fruto ('Bras-bu'i theg-pa)
Abarcan los pisos del 5 al 8. Dejan atrás los rituales mundanos para enfocarse plenamente en la transformación de la mente y la liberación espiritual. Son el equivalente Bön a los senderos de los Sutras y los Tantras.
- 5. La Vía del Seguidor Laico (dGe-bsnyen theg-pa): Es el primer paso ético formal. Establece las directrices morales e intelectuales para quienes practican el Bön integrados en la sociedad (no monjes). Se basa en cumplir con los diez principios morales y practicar activamente las Diez Perfecciones (como la generosidad y la paciencia).
- 6. La Vía del Asceta o del Monje (Drang-srong theg-pa): Corresponde al sendero monástico estricto. Se enfoca en la renuncia al mundo material, la disciplina ética implacable, los votos monásticos rígidos (celibato, vegetarianismo, abstinencia) y el estudio profundo de la filosofía para purificar la mente de forma directa.
- 7. La Vía del Sonido Primordial (A-kar theg-pa / Vía del A Blanca): Es el umbral del Tantra superior. Introduce al practicante en los rituales de transformación esotérica utilizando el poder del sonido (mantras) y mandalas. El practicante se visualiza a sí mismo disuelto en la deidad tántrica elegida para transmutar las emociones negativas en sabiduría pura.
- 8. La Vía del Shen Primordial o del Logro (Ye-gshen theg-pa): Es la etapa más avanzada del Tantra (el Tantra Supremo o Secreto). En esta vía se dominan las prácticas internas de energía más extremas, exigiendo una guía absoluta de un maestro espiritual cualificado. El practicante perfecciona la absorción meditativa total y la unión tántrica mística con la realidad primordial.
III. La Vía Suprema e Insuperable (Bla-med theg-pa)
El noveno y último nivel, la cúspide absoluta de la esvástica de nueve pisos.
- 9. La Vía de la Gran Perfección (Dzogchen): Es considerada la corona del Bön y el método más directo hacia la iluminación. En el Dzogchen no se recurre a ritos chamánicos, renuncias morales extremas o visualizaciones tántricas complejas. El método consiste en reconocer directamente la naturaleza innata, desnuda, vacía y luminosa de la mente. Al permanecer de forma continua en este estado de presencia pura y original, todas las ilusiones y el sufrimiento se disuelven espontáneamente.
